簪缨复兴(科举) - 分卷阅读29

    ，月有阴晴，天道有轮回，自有自己的运道。不见这古往今来，多少鼎盛之家消亡在这茫茫大道之中。天地法则如此......”

    黄介观洋洋洒洒的说了许多老庄逍遥之道，足足说了有半盏茶的工夫，卢济川看着他侃侃而谈，没有打断，由着他说完。

    待他停了嘴，卢济川轻轻的扔了一个问题：“方才晚辈不过就是这样一问。先生就滔滔不绝的说了这么多。我观后面多是解释之辞。我观先生这几日来，如果真是不屑、无谓，当是不会说什么的。对于家道败落，先生真能做到无所谓么？”

    黄介观沉默了，是啊，怎么会不在乎呢？

    看着黄介观沉默，卢济川知道缺口已然打开.可是，对于黄介观这种真的看透世事的隐士，恐怕只是有些许的内疚，要说多感慨的，也不见得。

    毕竟，他们这种用哲学思考人生的人，真的觉得人世间这岁月交替，这悲欢离合不过是历史中的沧海一粟，不用太在意。纵情人生才是他们最喜欢的。

    君不见，现代社会，世界大战时，好些科学家热血沸腾，踊跃为国为民参战。而好些哲学家冷眼旁观，俯视大众，不见悲悯。因为对他们来说，这世界就是这样曲折前进的，这是人类在为自己的进步交学费。

    这种人，用人世间的恩怨悲情恐怕是难以打动的。

    两人的话题继续，黄介观兴致也被提起来了，好久没有遇到辩论之人，今天这卢家小儿竟然意外的能跟自己对上两句，不错。

    慢慢的，两人说到了禅宗之上。说到禅宗，就不能不说到神秀大师跟六祖慧伦之间那著名的“有无”之论了。

    黄介观对六祖慧伦的“菩提本无树，明镜亦非台......”极为推崇，洋洋洒洒的赞扬了许久，然后问卢济川：“你怎么看？”

    卢济川答道：“六祖慧伦乃是一代宗师，他的偈语当然是震撼人心的，晚辈岂能班门弄斧。不过，晚辈观方才先生对神秀大师的‘身是菩提树，心如明镜台......’多有不认同。对此，晚辈却是跟先生的意见有所不同。”

    “哦，有何不同？说来听听。”黄介观兴味十足的问道。

    卢济川答道：“多高深的哲理佛法晚辈也说不出来。我是个俗人，我觉得吧，这六祖慧伦的“无”可以看做是阳春白雪般洒脱，适用于精英阶层；而神秀大师的“有”可以看做是凡世民众的救赎，二者各成一体，都是惊世名言。”

    这论调新鲜，黄介观更感兴趣，又就“有”“无”之论跟卢济川辩论了起来。最后，仿佛觉得，卢济川说的有些道理，这小子这句话说的太戳人心了“如果大家都无为，人世间现在是个什么样子？能有现在这样么？”

    饶是黄介观一向不肯认输，这时他也不好说出,如果无为更比现在好的话来。最后算是默认了卢济川的，这人世间“无为”固然洒脱高雅，但“有为”那也是必须的。

    不过，虽然如此，黄介观还是坚定的将自己划在高雅脱俗的“无”一派了，认为自己早已悟道，坚决不受凡事所绕。

    卢济川心里暗笑不已，跟他说了这么多，早已看出他根本就没有跳出凡世。而且，他不光是没有跳出去，还对凡事留恋颇深的。

    于是，在黄介观在此坚定的表明自己洒脱不为俗世所扰的决心后，卢济川问道：“先生为何游历？”

    “当然为了饱览河山，凡人碌碌，虚掷这大好河山，实在是......”黄介观说不下去，不是“无”么？还在乎什么河山，在乎什么凡人？

    缺口大大的打开，卢济川再接再厉：“先生所说人生而为苦。对此晚辈深以为然。就因为人生来就是个悲剧，注定就是灭亡。所以，晚辈认为，我们更要做点事来，让自己的人生不虚度。”

    “将来就算是消亡于这天地之间之时，也能给后世稍解疑惑。先生饱读诗书，游历天下，既知凡人庸碌。先生何不找个地方安静著书立说，教化众人？”卢济川不遗余力的游说。

    著书立说乃是天下文人的终极梦想，黄介观果然松动。不过，卢济川说了这半天，当然不只是想给天下找个现成的师傅，这个师傅他必是要抱回家的。

    “其实，除了著书立说，教化生徒也尤为重要。古圣先贤之所以被后世所敬仰，实乃教化有道。这收徒弟也很重要啊。”这点卢济川说的真情实意，看看孔子的徒弟收的多成功。

    黄介观真的动了凡心了。看看眼前这卢济川，想想自己年少时也是壮志酬筹，可惜奈何俗世扰人，只得避世。这小子不错，说不得，自己还真能教出